從現代主義到后現代主義文學

2002年版

緒論

上:現代主義文學思潮、    現代主義詩歌、    現代主義戲劇、   現代主義小說

下:后現代主義文學思潮、后現代主義詩歌、后現代主義戲劇、后現代主義小說

后現代主義詩歌

第一節  概述

一、后現代主義詩歌的由來及其背景

1、

2、艾略特——龐德——威廉斯

二、后現代主義詩歌的基本特征

第二節  垮掉派與金斯堡          第三節  投射派與奧爾森

第四節  自白派        第五節  具體詩        第六節  語言詩

二、后現代主義詩歌的基本特征

1、中心消解與意義懸置

2、平面化、零散化和非邏輯化

3、拼貼與反諷刺復制

4、即興式寫作與表演式創作

5、語言游戲與語言試驗

6、對東方文化、尤其是中國文化的衷情

6.對東方文化、尤其是對中國文化的表情。

第二次世界大戰后,別是60年代以后,西方各國認為過度發展的工業化導致的環境的污染、人與自然的關系遭到的破環、人性所道受的機械文明的越來越嚴峻,,令人不堪忍受。于是,后現代主義詩人們便通過時歌創作呼吁人們返回自然、與他人合作、與天地一體的境界。這種精神與現代主義詩歌所表現的人與自然的沖突、人際關系的冷漠正好相反,這體現了后工業化社會一部分人要求改善生存處境的強烈愿望。在詩歌領域龐德是從現代主義走向后現代主義的承上啟下的人物,他的中國譯詩初次使后現代主文詩人發現了中國。美國詩人斯東德認為,“歐洲的農民巫術,孟加拉的祖教,英國的教友會,日本的立川流,中國的禪”連結在一起,組成了“偉大的亞文化……奧妙的精神與肉體愛的幻象”。①他認為他自己最好的詩《松樹的樹冠》,就是以蘇軾的七絕《春夜》為師:“春宵一刻值千金,花有清香月有陰。歌管樓臺聲細細、秋千院落葉沉沉。”他寫道:“藍色的夜/有霜霧,天空中/明月朗照。/松樹的樹冠/變成霜一般藍,淡淡地/沒人天空,霜,星光。/靴子的吱嘆聲。/兔的足跡,鹿的足跡。/我們知道什么。”這首詩以明月、藍天、霜霧、星光、松樹、鹿圖的足跡組成了一幅靜穆的畫,意境深遠。最后詩人面對自然的美麗神秘,不感慨萬千:現代人還知道什么呢?整首詩顧有中國古典詩詞的的味

這種中國的味和色彩還體現在許多后現代主義詩人的創作中。譬如,他們中間“有的詩作顯示出陶潮明式的人與自然同一的境界”,如布萊的《菊》;有的呈現筆法簡潔、意蘊深遠的山水畫面,如克里利的的《拉爾夫旅館》:有的闡發中國詩哲的運見卓識,如斯奈德的《斧樹》;有的甚至套用中國文字的句法章法。”當然,還有的詩人在詩中直接引用毛澤東的革命語錄“曙光就在前頭,我們應當努力”,如奧爾森的《翠鳥》;而弗得里克·摩根的詩集《變易書》,干脆直接套用《易經》。

以上是對后現代詩歌的總體精神和特征的把握,但后現代精神及其特征的把握,但后現代精神及其特征的核心在于他的反整體性、反同一性、反穩定性。因此,從這一意義上說,后現代更應當是多元的、開放的、矛盾的和變化的。而后理代詩歌也的確呈現出這樣一種創作態勢,這些后現代主義詩人有的仍沿用傳統的詩歌形式,有的走出了象牙之塔,有的沉測于自我,有的走向開放,有的求怪異,有的把玩語言……一時間,各種流風格花樣翻新、層出不窮,有垮掉派、黑山派、紐約派、自白派、具體詩派、語言詩派等等。總之,他們以不同的姿態“走向了后現代主義詩歌的新時代”。

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