學易經沒好下場,越讀越可怕?最厲害的天機

《周易》即《易經》,是傳統經典之一,相傳系周文王所作,內容包括《經》和《傳》兩個部分。春秋以前,《易學》統領中國學術,由伏羲畫卦到老子出關后,《易學》開始逐漸演變為民間私學。百家爭鳴時期,孔子頌贊《易學》,《周易》被儒家奉為圣典,位列六經之首。《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源,是古代漢民族思想智慧的結晶,被譽為“大道之源”。

道家創始人老子將《易經》的思想融入到自己的著作《道德經》中,創造了一個以辯證思維為核心的哲學體系。“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。陰陽相抱這一思想在易經那里還是一目了然的符號圖,到了老子那里便有了種種具體的事物形象的分析。其間流傳后世對中國哲學影響最大的命題,莫過于“禍兮,福之所倚:福兮,禍之所伏”了。孔子深得易經之道,最顯著者有二:一是關于正名這一政治主張,二是關于舉一反三類推思想。

在易經的推論規則中,有一條是關于陰陽爻與陰陽位是否一致的“當位律”。這條規則要求每一爻的陰、陽屬性必須與所在位置的陰陽屬性進行對照,凡陽爻居陽位,或陰爻居陰位即“當位”,表示符合事物發展規律,倘若陽受居陰位,或陰受居陽位,則不當位,即此不符合事物發展規律。孔子把這條推演規律擴大到了社會政治領域,提出了“正名”學說,在他看來人與人之間的位置關系,也要“當位”,這樣國家才能鐵序井然,局面穩定,否則名不正,言不順,言不順則事不成。

朱熹在《周易本義》中深入探討,認為《易經》的核心是講事物內部矛盾的對立統一,即陰陽二字,對立統一是事物發展的普遍規律。明清時期的王夫之,在《周易外傳》中將哲學研究和《易經》研究更進一步,他認為一般原理存于具體事物中,而不是具體事物依存于一般原理,矛盾雙方相反相成、相互轉化。因此在推理時,要掌握相通之理,又要存其變,即因時、因地、因人而靈活推論,這種相通之理,才是《易經》特有的思維方法,用以指導行為必無往而不勝!

本文最后用孔子的一句話來結束,學習《易經》就是要“通天下之志,定天下之業,斷天下之疑!”

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